Buddhisam In SNDN

Buddhisam In SNDN BUDDHISM IN SNDN

07/09/2025
sndn buddhism
13/01/2025

sndn buddhism

දඹදෙණි රාජධානිය ආරම්භ වීමකාලිංග මාඝ රජු පොළොන්නරුවෙහි රාජ්‍ය කරන සමයෙහි ප්‍රධාන ජන නායකයන් හතරදෙනෙක් දඹදෙණිය, යාපහුව, මි...
05/01/2025

දඹදෙණි රාජධානිය ආරම්භ වීම

කාලිංග මාඝ රජු පොළොන්නරුවෙහි රාජ්‍ය කරන සමයෙහි ප්‍රධාන ජන නායකයන් හතරදෙනෙක් දඹදෙණිය, යාපහුව, මිණීපේ සහ ඌව පළාතේ ගෝවින්දහෙල යන ස්ථානවල මාඝට විරුද්ධව බළ මුළු සූදානම් කරමින් සිටියහ. ඔවුහු නම් දඹදෙණියේ සංඛ සෙන්පති හා ගෝවින්දහෙල බුවනෙකබාහු ආදිපාදිවරයාද වෙති. ඔවුන් අතුරින් වඩා ජනතා සහය ඇතිව පෙරට පැමිණියේ දඹදෙණියේ විජයබාහුය.

දඹදෙණිය අගනුවර කොටගෙන ක්‍රි.ව. 1232 දී රජවූ ඔහු තුන්වන විජයබාහු යනුවෙන් හදුන්වනු ලැබීය. මෙතුමා විසින් කොත්මලේ සගවා තිබූ දන්ත ධාතූන් වහන්සේ වැඩමවා ගෙනවුත් කෑගලු දිස්ත්‍රික්කයේ බෙලිගල පර්වතය මුදුනේ දළදා මන්දිරයක් සාදවා එහි තැන්පත් කරවන ලදි. තවද මේ රජතුමා එතෙර ගිය භික්ෂූන් පෙරළා ගෙන්වීය. එසේම අගනුවර තමන්ගේ නමින් විජයසුන්දරාරාමය නමින් විහාරයක්ද කරවීය. භික්ෂූන්ගේ විනය සංරක්ෂණය පිණිස කතිකාවතක්ද පිළියෙල කරවන ලදී. එසේම ත්‍රිපිටක ධර්මයද ලියවන ලදී. කැළණිය විහාරය පිළිසකර කරවූ අතර තවත් බොහෝ වෙහෙර විහාරද කරවීය. මහළු වියේදී රජවූ එතුමාගේ රාජ්‍ය කාලය වසර හතරකට පමණක් සීමා විය.

විජයබාහූ රජුගේ ඇවෑමෙන් ඔහු පුත් දෙවන පරාක්‍රමබාහු ක්‍රි.ව. 1236 දී සිංහාසනයට පත්විය. එතැන් සිට 1270 දක්වා වසර තිස් පහක් පමණ ඔහුගේ රාජ්‍ය කාලය පැවැතිණි. පොළොන්නරුව රාජධානියේ අවසාන කාලයේදී උද්ගතව පැවැති තත්වය සහ සසදන කල මේ තරම් දීර්ඝ කාලයක් එකම රජ කෙනෙකුට බලයේ රැදී සිටීමට ලැබීමෙන් දේශපාලනමය වශයෙන් මායා රටෙහි සැලකිය යුතු ස්ථාවර භාවයක් ගොඩ නැගී තිබුණු බව පෙනේ. දෙවන පරාක්‍රමබාහු රජතුමා පොළොන්නරුවේ සිටි මාඝ එළවීම සදහා බළ මුළු සූදානම් කළ බව පෙනේ. ඔහු බෙලිගල තිබූ දන්ත ධාතූන් වහන්සේ දඹදෙණියට වැඩමවා අති උත්කර්ෂවත් දළදා පූජාවක් පැවැත්වීය. ඒ දළදා උත්සවයේදී මාඝගෙන් රට නිදහස් කර ගැනීමට ඔහු මහජනයා ඉදිරිපිට ප්‍රතිඥාවක් දුන්නේය.

මේ අතර මාඝද විශේෂයෙන් ලංකාවේ උතුරු තොටුපළ වලට දකුණු ඉන්දීය කුලී භටයින් දහස් ගණනින් ගෙන්වාගෙන බලය තර කරමින් සිටිබව පෙනේ. පරාක්‍රමබාහු රජතුමා මාඝ එලවීමට සූදානම් වෙද්දී ඔහුට වෙනත් ආක්‍රමණයකටද මුහුණ පෑමට සිදුවිය. ඔහුගේ එකොළොස්වන වර්ෂයේදී එනම් ක්‍රි.ව 1247දී චන්ද්‍රභානු ජාවක රජ ලංකාව ආක්‍රමණය කළේය. පරාක්‍රමබාහු රජතුමාගේ බෑනාවූ වීරබාහු කුමරු බල සේනාවක් ගෙන ගොස් චන්ද්‍රබානු එලවා දෙවුන්දර දේවාලයට භාරයක් ඔප්පු කළ බව කියැවේ. ඉක්බිති දෙවන පරාක්‍රමබාහු රජතුමා මාඝ එළවීම සදහා දකුණු ඉන්දීය පාණ්ඩ්‍ය අධිරාජ්‍යයාගෙන් උදව් ලබාගත් බවට තොරතුරු තිබේ. මෙසේ පාණ්ඩ්‍ය හමුදා සහ පරාක්‍රමබාහු රජුගේ හමුදා විසින් නැගෙනහිරින් හා බටහිරින් පොලොන්නරුව වටකොට ක්‍රි.ව 1255 දී මාඝ පරාජය කළ බව සදහන් වේ. එසේ වූවද පරාක්‍රමබාහු රජතුමාට එල්ල වූ දේශපාලන තර්ජන එයින් අවසන් වූයේ නැත. උතුරු ලංකාවේ තොටුපළවල රැදී සිටි විදේශීය හමුදා බළමුළු පෙරටුකොට ගෙන තවත් සතුරකු උතුරු දිගින් ආක්‍රමණයක් මෙහෙයවමින් සිටි බව පෙනේ.

ඒ පළමුවර පැරදි පලා ගිය ජාවක චන්ද්‍රභානු රජය. මේ වර ඔහු තමාද බෞද්ධයකු බව කියාගෙන බෞද්ධ ජනතාව තමන් වෙත නතු කරගනිමින් ඉදිරියටම පැමිණියේය. පරාක්‍රමබාහු රජතුමා මේ වරද පාණ්ඩ්‍ය අධිරාජ්‍යයාගෙන් උදව් ලබාගෙන ක්‍රි.ව. 1261 දී පමණ චන්ද්‍රභානු පරාජය කළේය.

දෙවන පරාක්‍රමබාහු රජතුමාගේ අනුග්‍රහය ඇතිව තත්කාලීන සංඝරාජ මාහිමියන්ගේ සභාපතීත්වයෙන් දඹදෙණියේ පවත්වන ලද සංඝ සම්මේලනයකදී භික්ෂූන්ගේ විනය නීති පිළිබදව කතිකාවතක් සම්පාදනය කරන ලදී. මෙය වූකලී සුප්‍රකට දඹදෙණි කතිකාවතයි.

පරාක්‍රමබාහු රජතුමා භික්ෂූන්ගේ අධ්‍යාපනය සහ විනය කටයුතු දියුණු කිරීම සදහා අති විශාල සේවයක් කළේය. වසරක් පාසා තමාගේ සහ සංඝරාජ මාහිමියන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් උපසම්පදා උත්සව පවත්වන ලදී. මේ උත්සවවලදී සංඝණායක තනතුරුවලට යෝග්‍ය මහ තෙරවරු පත් කරන ලදහ. එතුමා විදේශ රටවලින් විනයධර භික්ෂූන් වහන්සේලා මෙරටට කැදවා ගත්තේය.

මේ රජතුමා ශ්‍රේෂ්ඨ පඬිවරයකු ලෙස සැලකේ. විශුද්ධි මාර්ග සන්නය හා කවිසිළුමිණ ඔහුගේ කෘතිය. මේ නිසාම ඔහුට කාලිකාල සාහිත්‍ය සර්වඤ පණ්ඩිත යන උපාධි නාමය ලැබිණි.

දෙවන පරාක්‍රමබාහු රජතුමාගෙන් පසුව ක්‍රි.ව 1271 දී ඔහු පුත් බෝසත් විජයබාහු හතරවන විජයබාහු නමින් රජවිය. ඔහුට රාජ්‍ය කිරීමට හැකිවූයේ වසර දෙකක් පමණකි. රජ මාලිගයේ සිදුවූ කුමන්ත්‍රණයකින් ඔහු ජීවිතක්ෂයට පත්වූ අතර ඔහුගෙන් පහු ඔහුගේ සහෝදර පළමුවන බුවනෙකබාහු රජවිය. බුවනෙකබාහූ දඹදෙණියේ සුළු කලක් රජකොට යාපහුව තම රාජධාණිය ලෙස තෝරා ගනු ලැබීය.

යාපහුව බලකොටුවදඹදෙනිය රාජදානිය බිදවැටීමෙන් පසු ආරම්භවූ රාජධානිය යාපහුව රාජධානියයි. ශ්‍රී ලංකාවේ අගනගර රාජධානි සොළී ආක්‍ර...
05/01/2025

යාපහුව බලකොටුව
දඹදෙනිය රාජදානිය බිදවැටීමෙන් පසු ආරම්භවූ රාජධානිය යාපහුව රාජධානියයි. ශ්‍රී ලංකාවේ අගනගර රාජධානි සොළී ආක්‍රමණ සහ ස්වභාවික ආපදා තත්ත්වයන් නිසා ක්‍රමයෙන් නිරිත දිගට සංක්‍රමණය විය. එම සංක්‍රාන්තියේ සිවුවන නැවතුම්පොළ වූයේ යාපහුව බලකොටුවයි. කුරුණෑගල දිස්ත්‍රික්කයේ මහව ප්‍රාදේශීය ලේකම් කොට්ඨාශයේ මහව මංසන්දියට කිලෝමීටර 04 ක් පමණ වයඹ දිශාවෙන් පිහිටි යාපහුව 13 වන සියවසේ දශකයක් පමණ කෙටි කාලසීමාවක් සඳහා දිවයිනේ අගනගරය බවට පත්ව තිබූ පර්වත ආශ්‍රිත පැරණි නගරයකි.

දළදා මාළිගය නමින් හැදින්වෙන ගොඩනැගිල්ලට පිවිසෙන පියගැට පෙළ

පොළොන්නරුව රාජධානි සමයෙන් පසුව නිරන්තර ඇතිවූ විදේශීය ආක්‍රමණ හමුවේ වැදගත් ආරක්‍ෂා ස්ථානයක් ලෙස යොදාගත් බවට සාක්ෂි ඇති මෙම පුරාස්ථානය පෞරාණිකත්වය අතින් ද බෙහෙවින් ඈත වකවානුවක පටන් ජනාවාසයක් ලෙස පැවතුණකි. ප්‍රාග් ඓතිහාසික අවධියට අයත් ජනාවාස සාධක සහිත යාපහුව සහ තදාසන්න ප්‍රදේශය පූර්ව ඓතිහාසික සමයේදීත් මූල ඓතිහාසික සමයේදීත් වැදගත් ජනාවාසයක් විය. මේ වගට පුරාවිද්‍යාත්මක සාධක අනුසාරයෙන් සාක්‍ෂි පලවනනේ වුවද යාපහුව පිළිබඳ මුල්ම විශ්වසනීය ලිඛිත මූලාශ්‍රගත සදහන් 13 වන සියවසට බොහෝ දුරට සීමාවෙයි. සුභ නම් ප්‍රාදේශීය පාලකයෙකු කාලිංග මාඝගේ ආක්‍රමණ සමයේ යාපහුවේ බලකොටුවක් සහ නගරයක් ගොඩනංවා එහි සිට එම ප්‍රදේශය පාලනයකළ බවට සාධක ලිඛිත මූලාශ්‍රයන්හි දක්නට ලැබේ. මින් අනතුරුව සිව්වන විජයබාහු යාපහුවේ යම් යම් සංවර්ධන වැඩ සිදුකරන ලද අතර මෙය එම වකවානුවේ වැදගත් ආරක්‍ෂක මධ්‍යස්ථානයක් විය. රාජ්‍යත්වයට පෙරද යාපහුවෙහි විසුම්ගෙන සිටි සිව්වන විජයබාහු රජුගේ සොයුරු බුවනෙකබාහු සිය සොයුරාගේ ඇවෑමෙන් රාජ්‍යත්වයට පත්වීමෙන් ටික කලකට පසු යාපහුව සිය අගනගරය ලෙස තෝරාගනී.යාපහුව රාජධානිය ලංකාවේ සිව්වන රාජධානියයි

නිවැරැදි සමාධි පිළිවෙත තුළින් බුදුරජාණන් වහන්සේට ගෞරව කිරීමට බංග්ලාදේශයේ බෞද්ධයෝ එක් වෙතිමානව වර්ගයාගේ විමුක්තිය සඳහා වට...
13/12/2024

නිවැරැදි සමාධි පිළිවෙත තුළින් බුදුරජාණන් වහන්සේට ගෞරව කිරීමට බංග්ලාදේශයේ බෞද්ධයෝ එක් වෙති

මානව වර්ගයාගේ විමුක්තිය සඳහා වටිනාම වස්තුවක් ඉතිරි කළ බුදුරජාණන් වහන්සේට ගෞරව දැක්වීම සඳහා බංග්ලාදේශයේ බෞද්ධ ප්‍රජාවන් හතරක් එක් වෙති. අෂ්ටාංගික ආර්ය මාර්ගයේ මුල්ගල වන නිවැරැදි සමාධිය, ජීවිතයේ තීරණාත්මක යුතුකම ප්‍රගුණ කරමින් ශ්‍රේෂ්ඨතම ශාස්තෘන් වහන්සේට කෘතඥතාව පළ කරති. බුදුන් වහන්සේට ගෞරව දැක්වීම බුදුන් වහන්සේ අගය කළ උතුම්ම වන්දනාව වන්නේ මෙම පිළිවෙත මනුෂ්‍ය වර්ගයා දුක්ඛ චක්‍රයෙන් මිදීම කරා ගෙන යන බැවිනි. එය බුදුන් වහන්සේගේ පැවැත්මේ පරමාර්ථය දෙසට යොමු කර ඇත, එනම් මනුෂ්‍ය වර්ගයා අනන්ත දුක්වලින් මිදීම සඳහා යොමු කිරීමයි. අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨතම ශාස්තෘවරයාණන් වන බුදුදහමේ නිර්මාතෘවරයාණන්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා බංගලිදේශයේ වෙසෙන බෞද්ධ ප්‍රජාවන් හතර දෙනාගේ එකමුතුකම සැබෑ ලෝක සාමය සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සදාකාලික සාමය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා ලොව පුරා සිටින සෑම කෙනෙකුටම ධර්මය ප්‍රගුණ කිරීමට ආශ්වාදයේ ආලෝකයකි.

සාධු.

මිශ්‍රිපාර සීමා බුද්ධ විහාරය, බංගලිදේශයේ බරිෂාල් කොට්ඨාශය යටතේ පටුවාකාලි හි ක්වාකාටා හි පිහිටි අලංකාර බෞද්ධ ආරාමයක් 🇧🇩.ප...
13/12/2024

මිශ්‍රිපාර සීමා බුද්ධ විහාරය, බංගලිදේශයේ බරිෂාල් කොට්ඨාශය යටතේ පටුවාකාලි හි ක්වාකාටා හි පිහිටි අලංකාර බෞද්ධ ආරාමයක් 🇧🇩.

ප්‍රාදේශීය රඛයින් බෞද්ධ ප්‍රජාව විසින් 1911 දී පිහිටුවන ලද මිශ්‍රිපාර සීමා බුද්ධ විහාරය සහ ක්වාකාටා හි මෙම බෞද්ධ ආරාමය, බංග්ලාදේශයේ බෞද්ධ සංස්කෘතිය, සම්ප්‍රදායන් සහ පොහොසත් බෞද්ධ උරුමය නියෝජනය කරයි. මෙම සන්සුන් ආරාමය පිහිටා ඇත්තේ මිශ්‍රිපාර ගම්මානයේ වන අතර එය ස්වභාව සෞන්දර්‍යයෙන් වටවී ඇති අතර එය භාවනා කිරීමට සහ ආවර්ජනය සඳහා සාමකාමී ස්ථානයක් බවට පත් කරයි.

මෙම ආරාමය දේශීය රඛයින් බෞද්ධ ප්‍රජාව සඳහා වැදගත් ඓතිහාසික බෞද්ධ ආගමික ස්ථානයක් වන අතර, බංග්ලාදේශයේ බුදුදහමේ සම්ප්‍රදායික හා පොහොසත් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය අත්විඳීමට උනන්දුවක් දක්වන අමුත්තන් සඳහා සම්ප්‍රදායික සංස්කෘතික ආකර්ෂණයකි.

මෙම ආරාමය බුද්ධ ප්‍රතිමා සහ සංකීර්ණ තෘෂ්ණාව ඇතුළු සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ නිර්මාණ අංගයන්ගෙන් සමන්විත වන අතර, එය නගරයේ කාර්යබහුලත්වයෙන් මිදී සන්සුන් පසුබිමක් වන අතර, ආරාම අධ්‍යාත්මික වාතාවරණය සමඟ සම්බන්ධ වීමට කැමති අමුත්තන් ආකර්ෂණය කරයි.

මිශ්‍රිපාර සීමා බුද්ධ විහාරය ප්‍රාදේශීය බෞද්ධ උත්සව සහ යාඥාවන් සඳහා ද වැදගත් ස්ථානයක් වන අතර එය ප්‍රජාවගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ පිළිවෙත් පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා දෙයි. බරිෂාල් කොට්ඨාශයේ මෙම සැඟවුණු මැණික බංග්ලාදේශයේ සංස්කෘතිකමය වශයෙන් පොහොසත් අත්දැකීමක් සොයන අයට වඩාත් සුදුසුය.

Buddhism in bangladesh
13/12/2024

Buddhism in bangladesh

නමෝ බුද්ධාය අපගේ ජීවිතයේ අපට දුක් වේදනා ඇති කරන සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම මුල් බැස ඇත්තේ අපගේම මනස තුළ ය. නිදසුනක් වශයෙන්,...
13/12/2024

නමෝ බුද්ධාය

අපගේ ජීවිතයේ අපට දුක් වේදනා ඇති කරන සෑම දෙයක්ම ඇත්ත වශයෙන්ම මුල් බැස ඇත්තේ අපගේම මනස තුළ ය. නිදසුනක් වශයෙන්, යමෙකු අපව කෝපයට පත් කරන්නේ නම්, හෝ අප වෙනත් පුද්ගලයෙකුට වෛර කළහොත් හෝ අකමැති නම්, [හැඟීම්] අපගේ මනස සහ හදවත් තුළ ඇත. සිතින් ද්වේෂය නැත්නම්, සිත ක්‍රෝධ නොකරන්නේ නම්, අපි දුක් විඳින්නේ නැහැ.

ද්වේෂය දුක් වේ, ක්‍රෝධය ද දුක් වේ. එසේනම් අප වෛර කරමින් එහා මෙහා යන්නේ ඇයි? ඇයි අපි කේන්තිය එහා මෙහා ගෙන දුක් විඳින්නේ? අපි අකමැති අය, අපි තරහ යන අය, අපිත් එක්ක එකට දුක් විඳින්නේ නැහැ. අපි කරන්නේ අපිව දුක් විඳීම පමණයි.

නමුත් අපට ඉඩ දීමට හැකි නම්, දේවල් සිතට නොගෙන, ඒවා ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන්නේ නම්, වර්තමානයේ ඔවුන් කරන දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම නතර කළහොත්, අපගේ මනස තවදුරටත් ඔවුන්ගේ කටයුතුවලට ඇබ්බැහි නොවනු ඇත. අපගේ හදවත් සාමකාමී වන බැවින් අපි තවදුරටත් දුක් විඳින්නේ නැත.

- ලුආන් පෝර් පයිබූන් සුමංගලෝ-

අනුකම්පාව සහ ප්රඥාවබුදුදහම තුළ මෛත්‍රිය සහ ප්‍රඥාව එකට ගමන් කරයි. නිතිපතා භාවනාව ප්‍රගුණ කිරීම, අපට අපගේ මනසෙහි වැඩි ඉඩක...
28/04/2024

අනුකම්පාව සහ ප්රඥාව

බුදුදහම තුළ මෛත්‍රිය සහ ප්‍රඥාව එකට ගමන් කරයි. නිතිපතා භාවනාව ප්‍රගුණ කිරීම, අපට අපගේ මනසෙහි වැඩි ඉඩක් ලැබෙන අතර දුෂ්කර සිතුවිලි සහ හැඟීම්වලින් ඈත් වේ. සෑම කෙනෙකුටම අප හා සමාන මූලික ගැටලු ඇති බව දැකීමට මෙය අපට ඉඩ සලසයි, සහ අන් අයට උපකාර කිරීමට යමක් කිරීමට උත්සාහ කිරීමට අපගේ දයානුකම්පිත ආශාව ශක්තිමත් කරමු.

අපි අනුකම්පාවෙන් ක්‍රියා කරන විට, අපට වඩා අන් අය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, අපට ලෝකයෙන් හොඳ ප්‍රතිපෝෂණ ලැබේ. තරහව, උඩඟුකම, බැඳීම, ඊර්ෂ්‍යාව වගේ අපි හැමෝටම තියෙන කලබලකාරී හැඟීම් ඔවුන්ගේ ග්‍රහණය ලිහිල් කරනවා. අප තවදුරටත් අපගේම අවශ්‍යතාවලින් ක්ෂණිකව පුරවා නොගන්නා අවකාශයක් ඇති තැන, ප්‍රඥාවට නිරායාසයෙන්ම පෙනී සිටීමට අවස්ථාවක් තිබේ.

මේ අනුව, ප්‍රඥාව සහ මෛත්‍රිය වර්ධනය වී මාර්ගයෙහි එකිනෙකාට සහයෝගය දක්වයි.

කර්මය: වටේ යන දේ වටේට එනවාහේතුව සහ ඵලය (කර්මය) තේරුම් ගැනීමෙන් සදාචාරාත්මක නොවී, අපගේම ජීවිතය පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමට බු...
28/04/2024

කර්මය: වටේ යන දේ වටේට එනවා

හේතුව සහ ඵලය (කර්මය) තේරුම් ගැනීමෙන් සදාචාරාත්මක නොවී, අපගේම ජීවිතය පිළිබඳ වගකීම භාර ගැනීමට බුදුදහම අපව පොළඹවයි. ගුරුත්වාකර්ෂණය මෙන්ම, කර්මය පිළිබඳ නීතිය සෑම තැනකම සහ සෑම විටම ක්‍රියාත්මක වේ.

අපගේ සිතුවිලි, වචන සහ ක්‍රියාවන් තුළින් අපගේ අනාගතය හැඩගස්වා ගන්නා ආකාරය බුදුන් වහන්සේ ඉතා විස්තරාත්මකව විස්තර කළහ. අපි දැන් කරන දේ අපේ මනසේ හොඳ හෝ නරක හැඟීම් එකතු කරනවා. මෙය දැන ගැනීමෙන් අපට විශාල නිදහසක් ලබා දෙන අතර අපගේ ජීවිතය නැවත පාලනය කරයි. කර්මය දෛවය නොවේ. හානිකර ක්‍රියාවන් නොකිරීමට අපට තෝරා ගත හැකි අතර, එමඟින් අනාගත දුක්ඛිත හේතු නිර්මාණය කිරීමෙන් වළකින්න. හොඳ ප්රතිඵල සඳහා බීජ වැපිරීම සඳහා, අපි ධනාත්මක ක්රියාවන් වල නිරත වන්නෙමු.

බෞද්ධ භාවනාව තුළින්, අපගේ මනසෙහි දැනටමත් එකතු වී ඇති නිෂේධාත්මක හැඟීම් පෙර ක්‍රියාවන්ගෙන් ඉවත් කළ හැකිය. හේතුව සහ ඵලය තේරුම් නොගැනීමෙන් කොතරම් දුක් වේදනා ඇතිවේද යන්න දුටු පසු, අප තුළ ස්වභාවයෙන්ම අන් අය කෙරෙහි අනුකම්පාව ඇති වේ.

අනිත්‍ය ලෝකයේ පවතින සාරධර්මඅපි ඇත්තටම අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, බාහිර ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වන බව අපට දැකගත හැකිය. ඉටිපන්...
28/04/2024

අනිත්‍ය ලෝකයේ පවතින සාරධර්ම

අපි ඇත්තටම අවධානය යොමු කරන්නේ නම්, බාහිර ලෝකයේ සෑම දෙයක්ම වෙනස් වන බව අපට දැකගත හැකිය. ඉටිපන්දම් දැල්ලක් මෙන් ඉක්මනින් හෝ කන්දක් මෙන් සෙමින්, වඩාත් "ඝන" දේවල් පවා වෙනස් වේ. ඔවුන්ට සැබවින්ම ස්ථිර සාරයක් නොමැත.

අපගේ අභ්‍යන්තර සිතිවිලි සහ හැඟීම් ලෝකය එකම නිරන්තර වෙනස්වීම් තත්ත්වයක පවතී. සෑම දෙයක්ම අනිත්‍ය හා බොහෝ තත්වයන් මත රඳා පවතින ආකාරය අපි වැඩි වැඩියෙන් අවබෝධ කර ගන්නා තරමට, අපගේ ජීවිත, අපගේ සබඳතා, දේපළ සහ වටිනාකම් පිළිබඳ සෞඛ්‍ය සම්පන්න ඉදිරිදර්ශනයක් තබා ගත හැකිය - සැබවින්ම වැදගත් දේ කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

හැම දෙයක්ම ඇවිත් යනවා නම්, ඉතිරිව ඇති දෙයක් තිබේද? බුදුදහමට අනුව, සෑම විටම පවතින එකම දෙය වන්නේ මෙම සියලු අත්දැකීම් සහ සංසිද්ධි දිස්වන දැනුවත්කමයි. මෙම දැනුවත්භාවය අකාලික පමණක් නොව සහජයෙන්ම ප්රීතිමත් වේ.

මේ අකාලික දැනුවත්භාවය හඳුනා ගැනීම යනු බුද්ධත්වයට පත්වීමයි, එය බුදුදහමේ අවසාන අරමුණයි.

Address

Panadura
12500

Telephone

+94775481435

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Buddhisam In SNDN posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Business

Send a message to Buddhisam In SNDN:

Share

Category