Bahtsul Masail Kesan Langitan

01/08/2024

Mari Kita semarakkan kegiatan Bahtsul Masail dalam rangka menyambut Haul Akbar Masyayekh Pondok Pesantren Langitan ke-54.

26/08/2023

Selamat dan Sukses....

11/08/2023

PROBLEMATIKA BOCAH BELUM DIKHITAN.

Sering kita jumpai di berbagai sekolah TPQ para siswa diperintah shalat berjama’ah dengan diimami pengajarnya. Padahal rata-rata siswa tersebut belum dikhitan. Padahal anak yang belum di-khitan masih membawa najis di dalam kunclup-nya (Jawa). Sementara itu khitan belum diwajibkan jika belum berusia baligh, hal ini sama seperti memerintahkan orang shalat dengan membawa najis. Di sisi lain, hal tersebut sebagai bentuk pengajaran terhadap para siswa agar terlatih melakukan shalat berjama’ah.
Pertanyaan :
Apa yang harus dilakukan orang tua terhadap anaknya yang belum dikhitan ? Apakah tetap wajib memerintahnya untuk shalat meskipun belum di-khitan, atau wajib di-khitan terlebih dahulu sebelum diperintah shalat ?.
Jawaban :
Wajib memerintah anaknya untuk sholat, serta mengajari syarat-syaratnya yang mungkin diwujudkan dan tidak wajib khitan terlebih dahulu.

اسعاد الرفيق جـــ 1 صـــ 73
(فصل) فيما يلزم اولياء نحو الصبيان وفى حكم تارك الصلاة ( يجب على ولى الصبى والصبية المميزين ) من كل من الأبوين وان علا ولو من جهة الأم على المكفاية فيسقط بفعل احدهما عن الأخر لأنه من الأمر بالمعروف, ولذا خوطبت به الأم ولا ولاية لها ثم الوصى فالقيم فالملتقط ومثله السيد والمودع والمستعير( ان يأمرهما )اى الصبى والصبية ( بالصلاة) ولو قضاء وبغيرها من امور الشرع الظاهرة, ولو سنة كسواك وينهاهما عن منهياته, ولو مكروها كالشرب قائما ولابد مع الأمر من التهديد لكن بغير ضرب ( و ) أن ( يعلمهما ) بنفسه او نائبه أحكامها اي الصلاة من شروط واركان, وانما يجب ذلك ( بعد ) اي عقب تمام ( سبع سنين ) ان ميزا كما فهم من قوله اولا المميزين بحيث يأكل كل منهما ويشرب ويستنجى وحده ولا يجب قبلها وان ميزا لندرته قبلها . ( و ) يجب عليه أيضا أن ( يضربهما على تركها ) أو ترك شيئ من واجبتها أو المجمع عليه من غيرها ضربا غيرمبرح ، فإن لم يفد إلا هو تركه ، ويسن للمؤدب ولومؤلم القرأن أن لايزيد على ثلاث ، ويحرم تبليغه أدنى الحد ، لكن لايجب الضرب عليها إلا ( بعد ) أى عقب تمام ( عشر سنين ) عند حج ، وعند ابتدائها عند م ر لخبر " مروا أولادهم بالصلاة وهم أبناء سبع ، واضربوهم عليها وهم أبناءعشر ، وفرقوا بينهم فى المضاجع " الى أن قال وحكمة ذلك التمرين لهما حتى يألفاه بعد الوجوب عليهما الى أن قال وكذا تعليمهما مايحرم عليهما كاالجهل بمامر ، والزنا واللواط والغيبة والنميمة وغير ذلك .
حاشية الجمل جـــ 3 صـــ 59
( قَوْلُهُ : وَيُؤْمَرُ بِهَا ) أَيْ بِفِعْلِهَا وَفِعْلِ مَا تَتَوَقَّفُ عَلَيْهِ مِنْ وُضُوءٍ وَنَحْوِهِ وَبِجَمِيعِ شُرُوطِهَا أَيْضًا وَلَا يَقْتَصِرُ عَلَى مُجَرَّدِ صِيغَتِهِ بَلْ لَا بُدَّ مَعَ ذَلِكَ مِنْ التَّهْدِيدِ إنْ تَوَقَّفَ الْحَالُ عَلَيْهِ ا هـ بِرْمَاوِيٌّ .
تحفة المحتاج في شرح المنهاج جـــ 4 صـــ 497
{ مُرُوا الصَّبِيَّ بِالصَّلَاةِ إذَا بَلَغَ سَبْعَ سِنِينَ وَإِذَا بَلَغَ عَشْرَ سِنِينَ فَاضْرِبُوهُ عَلَيْهَا } وَفِي رِوَايَةٍ { مُرُوا أَوْلَادَكُمْ } وَحِكْمَةُ ذَلِكَ التَّمْرِينُ عَلَيْهَا لِيَعْتَادَهَا إذَا بَلَغَ وَأَخَّرَ الضَّرْبَ لِلْعَشْرِ ؛ لِأَنَّهُ عُقُوبَةٌ ، وَالْعَشْرُ زَمَنُ احْتِمَالِ الْبُلُوغِ بِالِاحْتِلَامِ مَعَ كَوْنِهِ حِينَئِذٍ يَقْوَى وَيَحْتَمِلُهُ غَالِبًا نَعَمْ بَحَثَ الْأَذْرَعِيُّ فِي قِنٍّ صَغِيرٍ لَا يُعْرَفُ إسْلَامُهُ أَنَّهُ لَا يُؤْمَرُ بِهَا أَيْ وُجُوبًا لِاحْتِمَالِ كُفْرِهِ وَلَا يُنْهَى عَنْهَا لِعَدَمِ تَحَقُّقِ كُفْرِهِ ، وَالْأَوْجَهُ نَدْبُ أَمْرِهِ لِيَأْلَفَهَا بَعْدَ الْبُلُوغِ وَاحْتِمَالُ كُفْرِهِ إنَّمَا يَمْنَعُ الْوُجُوبَ فَقَطْ وَلَا يَنْتَهِي وُجُوبُ ذَيْنِك عَلَى مَنْ ذُكِرَ إلَّا بِبُلُوغِهِ رَشِيدًا
إعانة الطالبين جـــ 4 صـــ 198
(ووجب ختان) للمرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالى: * (أن اتبع ملة إبراهيم) * ومنها الختان، إختتن وهو إبن ثمانين سنة، وقيل واجب على الرجال، وسنة للنساء. ونقل عن أكثر العلماء. (ببلوغ) وعقل إذ لا تكليف قبلهما فيجب بعدهما فورا. وبحث الزركشي وجوبه على ولي مميز وفيه نظر.
(قوله: فيجب) أي الختن بعدهما: أي البلوغ والعقل فورا. قال في التحفة: إلا إن خيف عليه منه فيؤخر، حتى يغلب على الظن سلامته منه، ويأمره به حينئذ الامام، فإن امتنع أجبره ولا يضمنه إن مات إلا أن يفعله به في شدة حر أو برد فيلزمه نصف ضمانه. ولو بلغ مجنونا لم يجب ختانه. اه. (قوله: وبحث الزركشي الخ) عبارة فتح الجواد: وبحث الزركشي وجوبه على ولي مميز توقفت صحة صلاته عليه لضيق القلفة، وعدم إمكان غسل ما تحتها من النجاسة فيه نظر، لانه لم يخاطب بوجوب الغسل حتى يلزم وليه ذلك. اهـ. (قوله: وإلا) أي وإن لم يختن في الاربعين، فيختن في السنة السابعة. قال ع ش: وبعدها ينبغي وجوبه على الولي إن توقفت صحة الصلاة عليه. اهـ.وهو مؤيد لبحث الزركشي السابق.

18/07/2023

13/06/2023

Pertanyaan
a. Apakah takut akan ketinggian dengan naik pesawat terbang merupakan salah satu hal yang menyebabkan gugurnya kewajiban haji?
b. Apakah kecemasan sebagian masyarakat tentang jaminan keselamatan penerbangan (dengan bukti seringnya terjadi kecelakaan pesawat terbang) juga menjadi pertimbangan kewajiban haji ?
Jawaban
a. Rasa takut yang bisa menggugurkan isthitho'ah binafsihi adalah rasa takut yang mencapai taraf sulit disembuhkan, serta berdampak fatal terhadap kondisi fisik dan psikologi.
Sedangkan ketakutan yang tidak mencapai taraf tersebut, menurut pendapat yang dihikayahkan Imam Haromain juga bisa menggugurkan istitho'ah binafsihi, mengingat perjalanan melalui jalur udara sangat menghawatirkan sebagaimana perjalanan melalui jalur laut.
b. Sudah tercukupi dengan jawaban sub. A.
Referensi
اتحاف السادة المتقين الجزء ص28 -29
(وإنما يسقط بمكروه والمكروه هو الذي يظن أو يعلم حتى يكون متوقعاً وهذا هو الأظهر. ويحتمل أن يقال إنه إنما يجب عليه إذا علم أنه لا ضرر فيه عليه) في الحال أو المآل (أو ظن أنه لا ضرر عليه والأول أصح نظراً إلى قضية العمومات الموجبة للأمر بالمعروف.فإن قيل فالتوقع للمكروه يختلف بالجبن والجراءة فالجبان الضعيف القلب يرى البعيد قريباً حتى كأنه يشاهده) بعينه حاضرا (ويرتاع منه) أي يخاف (والمتهور الشجاع يبعد وقوع المكروه به بحكم ما جبل عليه من حسن الأمل حتى إنه لا يصدق به إلا بعد وقوعه فعلى ماذا التعويل؟) إلى أن قال (قلنا التعويل على اعتدال الطبع وسلامة العقل والمزاج فإن الجبن مرض وهو ضعف في القلب إلى أن قال (وعلى الجبان أن يتكلف إزالة الجبن بإزالة علته وعلته جهل أو ضعف ويزول الجهل بالتجربة ويزول الضعف بممارسة الفعل المخفوف منه تكلفاً حتى يصير) طبعا (معتاداً إذ المبتدئ في المناظرة والوعظ مثلاً قد يجبن عنه طبعه لضعفه فإذا مارس واعتاد فارقه الضعف) وهذا مشاهد في سائر الصنائع العماية (فإن صار ذلك ضرورياً غير قابل للزوال بحكم استيلاء الضعف على القلب فحكم ذلك الضعيف يتبع حاله فيعذر كما يعذر المريض في التقاعد عن بعض الواجبات ولذلك قد نقول على رأي لا يجب ركوب البحر لأجل) أداء (حجة الإسلام على من يغلب عليه الجبن في ركوب البحر) بحيث يغشى عليه وتغلب عليه الصفراء (ويجب على من لا يعظم خوفه منه) وهذا إذا لم يكن طريقه إلى مكة إلا من البحر وإلا فالبر يقدم (فكذلك الأمر في وجوب الحسبة).
الوسيط للغزالي الجزء الثاني ص 5
أما الطريق فشرطه أن يكون خاليا عما يوجب خوفا في النفس والبضع والمال أما النفس فإن كان في الطريق سبع لم يجز الخروج ولو كان في الطريق بحر اختلف فيه نص الشافعي رضي الله عنه وللأصحاب أربعة طرق أحدها إجراء القولين لما فيه من الحظر الظاهر مع غلبة السلامة والثاني لا يجب على المستشعر لأن الجبان قد يخلع قلبه في البحر ويجب على غير المستشعر فينزل النصين على حالين والثالث انه لا يجب على المستشعر وفي غيره قولان والرابع أنه يجب على غير المستشعر وفي المستشعر قولان وهذا إذا كانت السلامة غالبة فإن كان الهلاك غالبا حرم الركوب .
المجموع شرح المهذب الجزء الثامن ص 150
قال المصنف رحمه الله تعالي * (وان لم يكن له طريق الا في البحر فقد قال في الام لا يجب عليه وقال في الاملاء ان كان أكثر معاشه في البحر لزمه فمن أصحابنا من قال فيه قولان (أحدهما) يجب لانه طريق مسلوك فاشبه البر (والثانى) لا يجب لان فيه تغريرا بالنفس والمال فلا يجب كالطريق المخوف ومنهم من قال ان كان الغالب منه السلامة لزمه وان كان الغالب منه الهلاك لم يلزمه كطريق البر ومنهم من قال ان كان له عادة بركوبه لزمه وان لم يكن له عادة بركوبه لم يلزمه لان من له عادة لا يشق عليه ومن لا عادة له يشق عليه) * (الشرح) اختلفت نصوص الشافعي في ركوب البحر فقال في الام والاملاء ما ذكره المصنف وقال في المختصر ولا يتبين لي أن أوجب عليه ركوب البحر قال أصحابنا ان كان في البر طريق يمكن سلوكه قريب أو بعيد لزمه الحج بلا خلاف وان لم يكن ففيه طرق (أصحها) وبه قال أبو إسحق المروزى وأبو سعيد الاصطخرى وغيرهما فيما حكاه صاحب الشامل والتتمة وغيرهما أنه ان كن الغالب منه الهلاك اما لخصوص ذلك البحر واما لهيجان الامواج لم يجب الحج وان غلبت السلامة وجب وان استويا فوجهان (أصحهما) أنه لا يجب (والطريق الثاني) يجب قولا واحدا (الثالث) لا يجب (والرابع) في وجوبه قولان (والخامس) ان كان عادته ركوبه وجب والا فلا (والسادس) حكاه امام الحرمين أنه يفرق بين من له جرأة وبين المستشعر وهو ضعيف القلب فلا يلزم المستشعر وفى غيره قولان (والسابع) حكاه الامام وغيره يلزم الجريئ وفى المستشعر قولان (والثامن) يلزم الجريئ ولا يلزم المستشعر قال أصحابنا وإذا قلنا لا يجب ركوب البحر ففى استحبابه وجهان (أحدهما) لا يستحب مطلقا لما فيه من الخطر (وأصحهما) وبه قطع كثيرون يستحب ان غلبت السلامة فان غلب الهلاك حرم نقل امام الحرمين اتفاق الاصحاب على تحريمه والحالة هذه فان استويا ففى التحريم وجهان (أصحهما) التحريم وبه قطع الشيخ أبو محمد الجوينى (والثانى) لا يحرم لكن يكره قال امام الحرمين لا خلاف في ثبوت الكراهية وانما الخلاف في التحريم .
الإيضاح في مناسك الحج ص 96 – 98
ويشترط الراحلة وإن كان قادرا على المشي لكن الأفضل للقادر أن يحج ماشيا وتشترط راحلة لا يجد معها مشقة شديدة المراد بالراحلة هنا ما اعتيد الركوب عليها لغالب أمثاله وفي قول كل ما يصلح للركوب عليه بالنسبة لطريقه الذي يسلكه وإن لم يلق به ركوبه . الم الشديدة هنا وفي المعضوب وغيره ما يخشى منها محذور تيمم أو لا يطاق الصبر عليها عادة. اهـ - إلى أن قال – ويشترط في الزاد ما يكفيه لذهابه ورجوعه أي وإن لم يكن له ببلده أهل وعشيرة لوحشة الغربة ولنزع النفوس إلى الأوطان وتشترط أيضا قدرته على أوعية الزاد وأما ركوب البحر فإن كان الغالب منه السلامة وجب وإلا فلا أي إن تعين البحر طريقا كأن حدث بطريق البر نحو خوف أو عطش فلا ينظر زوال منعه ويحرم ركوب البحر سواء أغلب الهلاك أم استوى الأمران. والعبرة بوقت الركوب ولا فرق حينئذ بين سفر الحج وغيره ولو وجب فورا كالهجرة .
إعانة الطالبين الجزء الثاني ص 283
قوله وغلبة السلامة معطوف على أمن الطريق أي ويشترط أيضا غلبة السلامة لراكب البحر أي عند أهل البحر العارفين به قال في التحفة وظاهر تعبيرهم بغلبة السلامة أنه لو اعتيد في ذلك الزمن الذي يسافر فيه أنه يغرق فيه تسعة ويسلم عشرة لزم ركوبه ويؤيده الحاقهم الاستواء بغلبة الهلاك ولا يخلو عن بعد فلو قيل المعتبر العرف فلا يكتفي بتفاوت الواحد ونحوه لم يبعد ويؤيده ما يأتي في الفرار عن الصف وعليه فالمراد الاستواء العرفي أيضا لا الحقيقي وخرج بالبحر الانهار العظيمة كجيحون والنيل فيجب ركوبها قطعا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم وقول الاذرعي محله إذا كان يقطعها عرضا وإلا فهي في كثير من الاوقات كالبحر وأخطر مردود بأن البر فيها قريب أي غالبا فيسهل الخروج إليه اه بتصرف قوله فإن غلب الهلاك هو وما بعده محترز غلبة السلامة وقوله لهيجان الامواج أي أو لخصوص ذلك البحر وقوله في بعض الاحوال أي الاوقات قوله أو استويا أي السلامة والهلاك ومثله جهل الحال كما في البجيرمي .
النجم الوهاج الجزء الثالث ص 408
(الثالث أمن الطريق) لقوله تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وحكى شارح التعجيز وجها عن البلخي أن الأمن شرط في الأداء لا الوجوب وأن أحمد قال به وفائدة الخلاف تظهر فيمن ماات والطريق مخوف فعندنا لا يصح عنه وعندهما يحج عنه وليس المراد الأمن القطعي ولا الأمن الذي في الحضر بل أمن كل موضع يحسبه -إلى أن قال– (والأظهر وجوب ركوب البحر ان غلبت السلامة) لعموم الأدلة على وجوب المسير إلى الحج وإن غلب الهلاك هو استوى الأمران لم يجب قياسا على البر في الحالين

13/06/2023

HUKUM MENANGKAL HUJAN
Pertanyaan
Bagaimana hukum memasang penangkal hujan dengan meminta tolong kepada orang yang dianggap mampu dalam permasalahan ini. Sebagian media yang digunakan untuk menangkal hujan diantaranya bacaan wirid, memasang sapu lidi dalam keadaan terbalik, memasang azimat di atas pohon sekitar halaman rumah, memendam hidup-hidup semut merah yang telah terbungkus hingga acara selesai, menaburkan garam di atap rumah dan lain sebagainya ?
Jawaban
Hukum memasang penangkal hujan dengan berbagai media seperti diatas diperinci sebagai berikut:
 Bacaan wirid: disunnahkan dengan menggunakan doa-doa yang tidak mengandung kekufuran.
 Sapu lidi; diperbolehkan selama meyakini yang memberi efek, dampak dan pengaruh (muatsir-nya) adalah Allah SWT.
 Azimat; diperbolehkan dengan lafadz-lafadz yang tidak mengandung kekufuran, atau lafadz yang tidak diketahui artinya namun azimat tersebut diperoleh dari orang-orang ‘arif billah (ma’rifat kepada Allah)
 Memendam semut merah hidup-hidup; haram apabila menimbulkan idzaa atau menyakitkan
 Menabur Garam; diperbolehkan karena garam tersebut tidak dianggap mal yang dii’tibar menyia-nyiakan harta.
أسنى المطالب في شرح روض الطالب الجزء الأول صـ 293
وإن تضرروا بكثرة المطر بتثليث الكاف أو دام الغيم عليهم بلا مطر وانقطعت الشمس عنهم وتضرروا به سألوا الله تعالى ندبا رفعه فيقولوا ما قاله صلى الله عليه وسلم لما شكي إليه ذلك اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر رواه الشيخان ولا تشرع لهذا صلاة لعدم ورودها له لكن تقدم في الباب السابق أنها تسن لنحو الزلزلة في بيته منفردا وظاهر أن هذا نحوها فيحمل ذلك على أنه لا تشرع الهيئة المخصوصة
غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد - 149
(مسألة): إذا سأل رجل آخر: هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة؟ فلا يحتاج إلى جواب، لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجراً بليغاً، فلا عبرة بمن يفعله، وذكر ابن الفركاح عن الشافعي أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله، ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا، والمؤثر هو الله عز وجل، فهذا عندي لا بأس به، وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات، وأفتى الزملكاني بالتحريم مطلقاً، وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها، قال حسين الأهدل: وما يوجد من التعاليق في الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترّهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك، وهو من الاستقسام بالأزلام، ومن جملة الطيرة المنهيّ عنها، وقد نهى عنه عليّ وابن عباس رضي الله عنهما.
بغية المسترشدين صـ 551
(مسألة : ك) : روى أبو داود "أنه نهى عن قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة والهدهد والصرد" والمعروف حمل النهي على النمل الكبير السليماني الطويل الذي يكون في الخراب فيحرم قتله على المعتمد ، إذ الأصل في النهي التحريم ، وخروجه عنه في بعض المواضع إنما هو بدليل يقتضيه ، أما النمل الصغير المسمى بالذر فيجوز بل يندب قتله بغير الإحراق لأنه مؤذ ، فلو فرض أن الكبير دخل البيوت وآذى جاز قتله اهـ. قلت : ونقل العمودي في حسن النجوى عن شيخه ابن حجر أنه إذا كثر المؤذي من الحشرات ولم يندفع إلا بإحراقه جاز اهـ.
فيض القدير شرح الجامع الصغير الجزء الأول صـ 426
(وإذا قتلتم) قودا أو حدا أو ما يحل قتله (فأحسنوا القتلة) بالكسر هيئة القتل بأن تختاروا أسهل الطرق وأسرعها إزهاقا كأن تراعى المثلية في القاتل في الهيئة والآلة إن أمكن ويجب في القتل بنحو سيف كونه حادا
تحفة المريد – صـ 58
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر في مسبباتها الحرقة والقطع ةالشباع والري بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففي كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر، بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفره. ومن اعتقد أن المؤثر هوالله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لايصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة، ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عاديا بحيث يصح تخلفها فهو مؤمن الناحي إن شاء الله. إهـ
حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول صـ 362
فرع : وقع السؤال عن دق الذهب والفضة وأكلهما مفردين أو مع انضمامهما لغيرهما من الأدوية هل يجوز ذلك كغيره من سائر الأدوية أم لا يجوز لما فيه من إضاعة المال ؟ فأجبت عنه بقولي : إن الظاهر أن يقال فيه إن الجواز لا شك فيه حيث ترتب عليه نفع ، بل وكذا إن لم يحصل منه ذلك لتصريحهم في الأطعمة بأن الحجارة ونحوها لا يحرم منها إلا ما أضر بالبدن أو العقل. وأما تعليل الحرمة بإضاعة المال فممنوع لأن الإضاعة إنما تحرم حيث لم تكن لغرض وما هنا لقصد التداوي وصرحوا بجواز التداوي باللؤلؤ في الاكتحال وغيره ، وربما زادت قيمته على الذهب ع ش على م ر .
أسنى المطالب في شرح روض الطالب الجزء الرابع صـ 229
فصل يجوز نثر السكر والدنانير ونحوهما كلوز وجوز وتمر وزبيب ودراهم في إملاك أو ختان وكذا سائر الولائم فيما يظهر عملا بالعرف وتركه أولى لأنه سبب إلى ما يشبه النهي ويجوز التقاطه لذلك وتركه أولى لأنه يشبه النهي إلا إذا لم يؤثر الناثر بعضهم على بعض بأن عرف منه الملتقط ذلك ولم يزر الالتقاط في مروءته فلا يكون تركه أولى هذا ما في الأصل ولا يخالفه نص الشافعي والجمهور على كراهة النثر والالتقاط إن حملت الكراهة على خلاف الأولى ولو أخذه اللاقط أو بسط له حجره مثلا فوقع بحجره ملكه بالأخذ والوقوع فيما ذكر اعتبارا بالعادة ولو سقط منه بعد أخذه كما لو أفلت الصيد عقيب وقوعه في الشبكة فلو أخذ غيره لم يملكه كنظيره في الصيد والتصريح بهذا من زيادته وإن وقع في ثوبه بلا قصد فهو أولى به فليس لغيره أخذه نعم إن علم منه أنه لا يرغب فيه فلا أولوية له فلغيره أخذه منه كما نقله الأصل عن البغوي وغيره وأقره وحيث كان أولى به قال في الأصل فلو أخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طائر في ملكه فأخذ فرخة غيره وفيما إذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما إذا وقع الثلج في ملكه فأخذه وفيما إذا أحيا ما تحجره غيره لكن الأصح أن المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم إلى المنع أكثر لأن المتحجر غير مالك فليس الإحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور انتهى لا إن سقط من ثوبه ولو لم ينقضه فليس أولى به لعدم القصد والفعل
إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام الجزء الأول صـ 215
وأما "إضاعة المال" فحقيقته المتفق عليها بذله في غير مصلحة دينية أو دنيوية وذلك ممنوع لأن الله تعالى جعل الأموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت لتلك المصالح إما في حق مضيعها أو في حق غيره وأما بذله وكثرة إنفاقه في تحصيل مصالح الأخرى فلا يمتنع من حيث هو وقد قالوا: لا سرف في الخير وأما إنفاقه في مصالح الدنيا وملاذ النفس على وجه لا يليق بحال المنفق وقدر ماله ففي كونه سفها خلاف والمشهور أنه سفه وقال بعض الشافعية ليس بسفه لأنه يقوم به مصالح البدن وملاذه وهو غرض صحيح وظاهر القرآن يمنع من ذلك والأشهر في مثل هذا أنه مباح أعني إذا كان الإنفاق في غير معصية وقد نوزع فيه.
قضاء الأدب صـ 441
والضابط في إضاعة المال أن يكون لا لغرض ديني ولا دنيوي فمتى انتفى هذان الغرضان من جميع وجوههما حرم قطعا قليلا كان المال أو كثيرا ومتى وجد واحد من الغرضين وجودا له مال وكان الإنفاق لائقا بالحال ولامعصية فيه جاز قطعا.

28/04/2023

Pertanyaan:

Bagaimana hukum puasa sunnah 6 Syawal yang dilakukan oleh seseorang yang Ia juga berniat puasanya tersebut sebagai qadha' dari puasa ramadlan, karena Ia masih memiliki hutang puasa ramadlan karena adanya uzur?.

Jawaban:

Hukum qadha' puasa ramadhan yang Ia lakukan adalah sah. Dan Ia sendiri juga tetap mendapatkan asal kesunnahan (اصل السنة ) puasa meskipun tidak mendapat keutamaan pahala (اصل الثواب) puasa sunnah 6 Syawal.

Referensi.

ولو صام في شوال قضاء أو نذرا أو غير ذلك ، هل تحصل له السنة أو لا ؟ لم أر من ذكره ، والظاهر الحصول. لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصا من فاته رمضان وصام عنه شوالا ؛ لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم ، ولذلك قال بعضهم : يستحب له في هذه الحالة أن يصوم ستا من ذي القعدة لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب ا هـ

Artinya, “Kalau seseorang mengqadha puasa, berpuasa nadzar, atau berpuasa lain di bulan Syawal, apakah mendapat keutamaan sunah puasa Syawal atau tidak? Saya tidak melihat seorang ulama berpendapat demikian, tetapi secara zahir, dapat. Tetapi memang ia tidak mendapatkan pahala yang dimaksud dalam hadits khususnya orang luput puasa Ramadhan dan mengqadhanya di bulan Syawal karena puasanya tidak memenuhi kriteria yang dimaksud. Karena itu sebagian ulama berpendapat bahwa dalam kondisi seperti itu ia dianjurkan untuk berpuasa enam hari di bulan Dzul qa’dah sebagai qadha puasa Syawal,” (Lihat Al-Khatib As-Syarbini, Mughnil Muhtaj, Beirut, Darul Marifah, cetakan pertama, 1997 M/1418 H, juz I, halaman 654).

وَقَضِيَّةُ كَلَامِ التَّنْبِيهِ وَكَثِيرِينَ أَنَّ مَنْ لَمْ يَصُمْ رَمَضَانَ لِعُذْرٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ صِبًا أَوْ جُنُونٍ أَوْ كُفْرٍ لَا يُسَنُّ لَهُ صَوْمُ سِتَّةٍ مِنْ شَوَّالٍ . قَالَ أَبُو زُرْعَةَ : وَلَيْسَ كَذَلِكَ : أَيْ بَلْ يُحَصِّلُ أَصْلَ سُنَّةِ الصَّوْمِ وَإِنْ لَمْ يُحَصِّلْ الثَّوَابَ الْمَذْكُورَ لِتَرَتُّبِهِ فِي الْخَبَرِ عَلَى صِيَامِ رَمَضَانَ . وَإِنْ أَفْطَرَ رَمَضَانَ تَعَدِّيًا حَرُمَ عَلَيْهِ صَوْمُهَا. وَقَضِيَّةُ قَوْلِ الْمَحَامِلِيِّ تَبَعًا لِشَيْخِهِ الْجُرْجَانِيِّ ( يُكْرَهُ لِمَنْ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ أَنْ يَتَطَوَّعَ بِالصَّوْمِ كَرَاهَةُ صَوْمِهَا لِمَنْ أَفْطَرَهُ بِعُذْرٍ

Artinya, “Masalah di Tanbih dan banyak ulama menyebutkan bahwa orang yang tidak berpuasa Ramadhan karena uzur, perjalanan, masih anak-anak, masih kufur, tidak dianjurkan puasa sunah enam hari di bulan Syawal. Abu Zur‘ah berkata, tidak begitu juga. Ia tetap dapat pahala sunah puasa Syawal meski tidak mendapatkan pahala yang dimaksud karena efeknya setelah Ramadhan sebagaimana tersebut di hadits. Tetapi jika ia sengaja tidak berpuasa di bulan Ramadhan tanpa uzur, maka haram baginya puasa sunah. Masalah yang disebutkan Al-Mahamili mengikuti pandangan gurunya, Al-Jurjani. (Orang utang puasa Ramadhan makruh berpuasa sunah, kemakruhan puasa sunah bagi mereka yang tidak berpuasa Ramadhan karena uzur),” (Syamsuddin Ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj, Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyah, cetakan ketiga, 2003 M/1424 H, juz III, halaman 208).

ظَاهِرُ حَدِيْثٍ وَاَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالَ وَغَيْرِهِ مِنَ الْأَحَادِيْثِ عَدَمُ حُصُوْلِ السِتِّ اِذَا نَوَاهَا مَعَ قَضَاءِ رَمَضَانَ، لَكِنْ صَرَّحَ ابْنُ حَجَرَ بِحُصُوْلِ اَصْلِ الثَّوَابِ لِإِكْمَالِهِ اِذَا نَوَاهَا كَغَيْرِهَا مِنْ عَرَفَةَ وَعَاشُوْرَاءَ بَلْ رَجَّحَ (م ر) حُصُوْلَ اَصْلِ ثَوَابِ سَائِرِ التَّطَوُّعَاتِ مَعَ الْفَرْضِ وَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا

“Tekstual hadis وَاَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالَ dan hadis-hadis sesamanya mengindikasikan tidak sahnya puasa sunnah 6 hari bulan Syawal jika niatnya digabung dengan qadla’ ramadhan. Namun Imam Ibnu Hajar menegaskan keduanya tetap mendapatkan pahala (sah) jika puasa sunahnya diniati juga, seperti pada puasa Arafah dan Asyura. Bahkan Imam ar-Ramli mengunggulkan bahwa semua puasa sunah yang digabung dengan puasa fardu (qadla’) tetap akan mendapatkan pahala.” (Sayyid Abdurrahman al-Masyhur, Bughyah al-Mustarsyidin, h. 186)

WaAllahu a’lam

28/04/2023

Selamat dan Sukses

21/04/2023

Segenap Keluarga Besar Lajnah Bahtsul Masail Kesan Langitan Pusat Mengucapkan Selamat Hari Raya Idul Fitri 1444 H. Mohon Maaf Lahir Batin. Taqobbalallahu Minna Wa Minkum... 🙏🙏🙏

30/01/2023

Selamat dan sukses atas terselenggaranya bahtsul masail yang diselenggarakan oleh LBM Kesan Langitan Cabang Lamongan.

Semoga kegiatan-kegiatan Lajnah Bahtsul Masail Kesan senantiasa memberikan pencerahan kepada masyarakat umum tentang berbagai permasalahan hukum agama yang terus berkembang mengikuti perkembangan zaman.

19/01/2023

Mari ikut mensukseskan kegiatan Bahtsul Masail Kesan Langitan Cabang Lamongan.