Al Kotob Khan

07/06/2026

"لم يدهشني ، او يهزني ، أو حتى ( يؤلمني ) كتاب قرأته لأمرأة عربية ، مثلما حدث لي عندما قرأت كتاب ( أروى صالح ، المبتسرون ) هذا، وما زلت حتى اليوم، عندما أرى هذا الكتاب في مكتبتي، أكاد أشعر بالقشعريرة الأولى التي شعرتها عند قراءة هذا الكتاب للمرة الاولى .
أحس، أحيانا أن هذا الكتاب هو مرأة، أو ( مرثية ) للجيل الذي حدث، أو صادف أنني أنتمي أليه ، مهما كانت نوايايا وأفعالي .... وأرائي .
اعتذار ووردة مني لروح أروى صالح الهائمة في سمائي... على الأقل ."

فى مثل هذا اليوم| ٧ يونيو ١٩٩٧ وفاة أروى صالح. كانت ناشطة سياسية ومن قيادات الحركة الطلابية المصرية. وُلدت فى القاهرة فى عام ١٩٥١ ودرست الأدب الإنجليزى فى كلية الآداب بجامعة القاهرة. عملت بالتدريس وكانت مترجمة فى وكالة أنباء الشرق الأوسط وصحفية بجريدة
العالم اليوم التى تعنى بالشأن الاقتصادى.

انضمت أروى صالح إلى اللجنة المركزية لحزب العمال الشيوعى المصرى، وهو تنظيم خرج من الحركة الطلابية فى ١٩٧٢، وشاركت فى مظاهرات ١٧ و١٨ يناير ١٩٧٧ ضد سياسات التحرير الاقتصادى.

"ضعفت هذه الحركة اليسارية فى ثمانينيات القرن الماضى، عندما انضم العديد من النشطاء والمثقفين إلى منظمات غير حكومية، ووكالات دولية، وحركات دينية. أدى هذا التغيير فى التوجه إلى انسحابها من الحزب،جزئيا بسبب مشاكل صحية، مما دفعها إلى مغادرة مصر والإقامة بشكل مؤقت فى إسبانيا، والخضوع للعلاج النفسى لفترة طويلة."

"فى مذكراتها بعنوان: "المبتسرون" الصادر فى ١٩٩٦، بالإضافة إلى سجلها الحافل لسنوات نشاطها الطلابى، تتأمل أروى صالح بمرارة تناقضات وغموض رواد الحركة، وتندد بالهياكل التتظيمية داخل المنظمات القائمة على معايير الأقدمية، وفى كثير من الأحيان، الاستغلال. يتضمن الكتاب اتهامات بالاستغلال والاعتداء ارتكبها القادة الشيوعيون ضد ناشطات شابات، حيث تعرضن أحيانًا للتشهير أو الإسكات إذا قاومن. كما تنتقد فكر القادة، الذين كانوا أكثر انشغالًا بنشر الكتب أو كسب الدعم الشعبى من الحفاظ على أهداف المقاومة والنضال." أثار الكتاب جدلا كبيرا وقت نشره وحتى الآن.

عانت أروى صالح طوال حياتها وهى كبيرة من الإكتئاب ونوبات فصام. وبعد عدة محاولات فاشلة، انتحرت عام ١٩٩٧. صدر لها مجموعة من الكتابات والمقالات والأبحاث والقصائد، بالإضافة إلى مقتطفات من مذكراتها، بعنوان:
"سرطان الروح" ١٩٩٨.

07/06/2026

Book Recommendations 📚 📖 📕 📘 📗

الجمعة بالمصري اليوم..
تكتب د. أماني فؤاد
صراع الهوية والحريات في بـ "الحبر الطائر"‏
Azza Rashad

صدَرت عن دار الكتب خان 2025 رواية "بالحبر الطائر" للكاتبة ‏‏(عزة رشاد)، تقول الروائية: "إيَّاك أن تظن أنك عرفتني لمجرد أني ‏تحدَّثت إليك"، تلك أُولى عتبات النَّص، وفيها تتجاوز مستوى قول ‏سقراط "تكلَّمْ؛ حتى أراك"، وإذا أضفنا لهذا التصدير عنوان النَّص ‏ذاته: "بالحبر الطائر"؛ سنلمس تبدُّد كل شيء وتلاشيه، كأن كل ‏الحرث "كل الكتابة وكل السعي" كانت بالبخار المتتطاير، وهو ما ‏تؤكِّده نهاية السردية، حين تتحدث نعيمة عن الكتابة بدموع ‏النساء، التي ما تلبث أن تجِف وتنمحي دون حدوث أيِّ نوع من ‏التغيير.‏
البشر بشكل عام سطْح وأعماق، هناك المعلَن، لكن الأكثر ‏خطورة وتأثيرًا الخبيئة المطمورة في الكهوف العميقة، وبالأخص ‏عوالم النساء، ذات طبقات متعددة؛ لصعوبة الثقافة المجتمعية ‏التي يعِشْن في ظِلها، تلك التي أوجدت ظلما طيلة الوقت.‏
تدور سردية "بالحبر الطائر" حول أربع فتيات: نعيمة ونجوى ‏ونادين ونسمة "الفور إن"، فتيات عِشن في الإسكندرية، زميلات ‏دراسة وصديقات حتى الجامعة، ثم تفرقت بهن سُبل الحياة؛ ‏فهاجَر ثلاثة منهن إلى باريس، ولندن، ونيويورك.‏
بقيت نعيمة في الإسكندرية، وأنشأت موقعًا؛ لتعاوِد الصديقات ‏التواصل.‏
تتبدى بنْية النَّص مكوَّنة من أربع روايات صغيرة، تتقاطع ‏أحداثها؛ لتجسد تحولاتِ المجتمع الثقافية، لرصْد نبْض شبَكة ‏الشعيرات الدموية المعقدة وطبيعتها التي تربط العلاقاتِ ‏الاجتماعيةَ بين الأفراد، العاطفة بين الرجُل والمرأة، وعلاقة ‏الصداقة، وصراع الهُوَيات داخل الشرقيين. حيث تجرح الرواية ‏مجموعة من الفخاخ والمفاهيم الثقافية، التي تواجهنا مع الغرب، ‏مثل تحفظاتهم حول المهاجرين، وعزْلهم النسبي، ومعاملتهم ‏بحسبانهم مواطنين من الدرجة الأدنى، كما تشير الرواية لبعض ‏مشاكلهم التي ترتبت على الرأسمالية؛ حيث التسلع وعبادة ‏الأشياء، وأيضًا ما ترتب على الحريات المطْلَقة، ولذا لا يتحقَّق ‏الاندماج في هذه المجتمعات الغربية على أرض الواقع، وخلافًا ‏لأحلام الشرقيين.‏
وتنمو بنْية رواية "بالحبر الطائر" من خلال السرد بتقنية تعدُّد ‏الأصوات، وهي التقنية الأنسب فيما رأيت؛ فالنَّص مكوَّن من أربع ‏قصص مستقلة، فمن خلال عَشرة عناوين يتوزع الحكي بين ‏‏(الفور إن). فقط تُنطِق الروائية ناجيَ؛ ليحكي حول شخصية ‏والدته نعيمة التي دخلت الغيبوبة بعد الحادث، دكتورة نعيمة التي ‏دعَت صديقات عمرها للعودة مَرَّة أخرى للإسكندرية؛ لمحاولة ‏اللحاق بالزمن، الذي ينسرب من بين أصابعهن، والاشتراك ‏بمشروع خيري، من خلاله قد يحققن ذواتهن.‏
تتوزع الضمائر في شبَكة ملتبِسة في حكي كل صوت؛ لتضمُّنها ‏تقنيتَي حكْي، فمن المفترَض إنهن يحكين لنعيمة والصديقات على ‏الجروب، لكن الحكي ينساب كمنولوج طويل، تبوح فيه كل ‏شخصية بتفاصيل حياتها لِذَاتها فقط، تراجِع رِحلتها مع الحياة، ‏حيث تمد شريطًا سينمائيًّا طويلًا أمام عينَيها، وتتأمل بعض ‏المَشاهد من حياتها، وماذا فعلت بها الأيام، وكيف جرَت هذه ‏التحولات الحدية، كما يتخلل هذا المنولوج استرجاع لبعض ‏الأحداث والحوارات بين الصديقات. ولذا اعتمد الحكي في مجمله ‏على تقنية المونتاج السينمائي؛ لإبراز النقلات الرئيسة في حياة ‏الشخوص، والتقافزات في الزمن والأماكن والعودة فلاش باك ‏كثيرًا؛ للاستدلال على بصمات الماضي في الحاضر، وانعكاسات ‏الأحداث على الشخصيات.‏
مستويات الزمن وتعدُّد الأماكن.‏
تنتهي أحداث الرواية في مجملها قبْل جائحة كورونا، التي شملت ‏العالَم، وتعود حكايات الصديقات لما قبْل هذا التوقيت بعشرين ‏عامًا على التقريب، كما ينفتح الزمن أكثر بالرواية؛ ليقص ‏تفاصيل طفولة شخصيات الرواية الرئيسة. كما يتسع مكان أحداث ‏الرواية ليشمل أهم ثلاث عواصم غربية، نيويورك وباريس ولندن، ‏وهو ما يدفع بتجليات أشكال صراع الحضارات، ومناقشة قضايا ‏الهُوَيات. ويضفي المكان في العمل نوعًا من الصراع الخاص، ‏الذي يشكل إحدى البنَى الدالة في الرواية؛ فالمكان محيِّر، الغربي ‏لا يلفظك رغم عيوبه، وتظَل تشعر بالحنين للشرقي، رغم أنه ‏طارد لمواطنيه. ‏
كما ترصد الروائية تحولات المكان، وكيف صارت الإسكندرية - ‏المدينة الكوزموبلوتانية - مدينةَ اللحَى والتشدد، تصِف نسمة ‏مدرَّج الجامعة تقول: "عايزينا نروحوا فين! حبكت معكن الأغاني ‏المشبوهة دي! اللحى محوطانا من كل جهة. لم يكتفوا بتقسيم ‏القاعة إلى مدرج بنات ومدرج شباب، بل صاروا يعينون فِرق نظام ‏لمنع أي "تجاوز". كما تعبِّر الروائية عن التشوش المكاني نتيجة ‏التشوش العقلي والنفسي بطريقة بديعة حين تعَنْون حكْي نجوى بــ ‏‏"منهاتن؟ أم منية عاصم؟" ‏
مستويات اللغة في نَص "بالحبر الطائر" ‏
لكل شخصية من شخصيات النَّص لغة خاصة بها، لغة "نجوى"، ‏التي هاجرت أمريكا، وأصيبت بآلزهايمر، تحتاج لدرجة كبيرة من ‏التركيز، حيث يأتي حكْيها كأنه يخرج من حفرة شائكة مكتظة ‏بالضمائر. كما تأتي الانتقالات الزمكانية مفاجئة وسريعة، حتى ‏أن القارئ قد يحتاج أن يعاود قراءة فقرات بعينها؛ ليتمكن من ‏الربط بين الأحداث والشخوص. كما تظهر وطأة الموروثات ‏الفلكلورية الخرافية، وأيضًا الأحلام والكوابيس، فتأتي تقنية الحكي ‏وطريقة صياغات اللغة لتعبِّر عن مأساة نجوى. تصِف الازدواجية ‏التي تشعر بها تقول: "وجدت نفسي أمتنع عن إخبارها بأني كنت ‏أخلع الطرحة في بئر السلم أو قبل محطة الترام، أطلِق شَعري ‏وأسرِع؛ لأحمل اللافتات وراء زملائي، مردِّدة الهتاف من أعماقي: ‏لا دين في السياسة. ولا سياسة في الدين، لا للرجعية لا ‏للاستبداد"‏
وتسائل نجوى نفسها السؤال الأخطر:‏
‏"متى تكون كلمتي هي نفسها في كل مكان؟ متى أكون أنا يا أنا؟"‏
كما تظهر لغة "نعيمة" جافة، تمد المسافات بينها وبين زوجها ‏حسام، وابنها ناجي، حتى أنها تقول عنهم "الاثنين"، النطق بالاسم ‏يتضمن حميمية، لكنها ضنَّت بتلك الحميمية عليهما؛ للانفصال ‏النفسي بين ثلاثتهم.‏
وتنساب لغة "نادين" مدعومة بالأغنيات، وبالرغم من شخصيتها ‏المشحونة بأوجاع الطفولة، ضمن أسرة تنشب فيها الخلافات ‏بصورة يومية بين الأبوَين؛ لمحدودية الدخل واختلاف ‏الشخصيتَين؛ فتترك صدوعات غائرة في نفسية نادين، وقلَقًا لا ‏ينتهي من العوز. تُقفّل فقرات سردها كالموشحات، فتنتهي بجملة ‏من إحدى الأغنيات المصرية القديمة، كأن تلك الأغنيات هي ما ‏تحمله من وطنها الذي فارقته، وتحتمي بها، بالرغم من أنها لا تود ‏العودة إليه.‏
وتتشكل اللغة الطبية، ولغة الشعور بالنقص لدى نسمة، تصور ‏فحص الأطباء لها بأياديهم بالاغتصاب، كما تقص عن الطبيب ‏الذي أراد الارتباط بها؛ لتكون عيِّنة فحْص لحالة نادرة، ولخدمة ‏أطفاله الذين ماتت أمهم. ثم تشير لرغبة الجميع بالتخلص منها. ‏
تفاوتت لغة النَّص، وجمعت بين الفصحى واللغة الثالثة واللهجة ‏السكندرية، وغلب الحس الأنثوي في بنْية الجُمل والمجازات. ‏
كما تأتي بعض المفردات في بعض الجُمل كلاسيكية، غير ‏شائعة الاستخدام مثل "نأمة تتحرك" 11، أو "خرجًا" تحمليه على ‏ظَهرك، وهنا التشبية ذاته أيضًا غير متداوَل. ‏
وتفتقر بعض الجُمل للسلاسة، مثل وصْف نجوى لعبد الرحمن، ‏تقول: "عبد الرحمن هو الشاب أسود الشعر، أجعده، الذي يحب ‏الأكل الصيني وأشعار رامبو..". إذ تصبح العبارة أجزل لو ‏تخلصنا من "هو والذي". وهو ما ناديت به من ضرورة توافر ‏محرِّر يعاود مراجعة النصوص قبْل طباعتها. ونستكمل بالمقال ‏القادم

يمكن طلب الكتاب من موقعنا
www.kotobkhan.com
أو رسائل الصفحة.

07/06/2026

فى مثل هذا اليوم| ٧ يونيو ١٩٩٧ وفاة أروى صالح. كانت ناشطة سياسية ومن قيادات الحركة الطلابية المصرية. وُلدت فى القاهرة فى عام ١٩٥١ ودرست الأدب الإنجليزى فى كلية الآداب بجامعة القاهرة. عملت بالتدريس وكانت مترجمة فى وكالة أنباء الشرق الأوسط وصحفية بجريدة
العالم اليوم التى تعنى بالشأن الاقتصادى.

انضمت أروى صالح إلى اللجنة المركزية لحزب العمال الشيوعى المصرى، وهو تنظيم خرج من الحركة الطلابية فى ١٩٧٢، وشاركت فى مظاهرات ١٧ و١٨ يناير ١٩٧٧ ضد سياسات التحرير الاقتصادى.

"ضعفت هذه الحركة اليسارية فى ثمانينيات القرن الماضى، عندما انضم العديد من النشطاء والمثقفين إلى منظمات غير حكومية، ووكالات دولية، وحركات دينية. أدى هذا التغيير فى التوجه إلى انسحابها من الحزب،جزئيا بسبب مشاكل صحية، مما دفعها إلى مغادرة مصر والإقامة بشكل مؤقت فى إسبانيا، والخضوع للعلاج النفسى لفترة طويلة."

"فى مذكراتها بعنوان: "المبتسرون" الصادر فى ١٩٩٦، بالإضافة إلى سجلها الحافل لسنوات نشاطها الطلابى، تتأمل أروى صالح بمرارة تناقضات وغموض رواد الحركة، وتندد بالهياكل التتظيمية داخل المنظمات القائمة على معايير الأقدمية، وفى كثير من الأحيان، الاستغلال. يتضمن الكتاب اتهامات بالاستغلال والاعتداء ارتكبها القادة الشيوعيون ضد ناشطات شابات، حيث تعرضن أحيانًا للتشهير أو الإسكات إذا قاومن. كما تنتقد فكر القادة، الذين كانوا أكثر انشغالًا بنشر الكتب أو كسب الدعم الشعبى من الحفاظ على أهداف المقاومة والنضال." أثار الكتاب جدلا كبيرا وقت نشره وحتى الآن.

عانت أروى صالح طوال حياتها وهى كبيرة من الإكتئاب ونوبات فصام. وبعد عدة محاولات فاشلة، انتحرت عام ١٩٩٧. صدر لها مجموعة من الكتابات والمقالات والأبحاث والقصائد، بالإضافة إلى مقتطفات من مذكراتها، بعنوان:
"سرطان الروح" ١٩٩٨.

07/06/2026

صباح الخير.

06/06/2026

Book Recommendations 📚 📖 📕 📘 📗

نزار آغري ينسج من أنقاض عامودا ملحمة سحرية تتشابك فيها خيوط اللاهوت والشتات لتروي مأساة جيل ممزق بين صمت الهوية وصراخ التاريخ.

ليست عامودا في الخريطة الأدبية لنزار آغري قطُّ مكانا في روايته “مقهى جرجيس وعمر السرياني”، بل هي بؤرة للبقاء، ومقبرة للذكريات شُيّدت فوق أنقاض “السفر برلك” ومجازر سيزيفية متواصلة. في هذه البقعة الحدودية بين سوريا وتركيا، يلتقي المهجّرون من طور عابدين وأزخ وماردين؛ أرواح تركت الموت في آبار وكهوف أوطانها.

هذه الجغرافيا مشبعة بمرارة كردية – سريانية عميقة، تتفجّر في مناظرات لاهوتية تجري في ظلال البيوت الطينية؛ وحين يتجادل الكردي “مجيدو” والسرياني “شابو” حول عدالة الله، تتحول المدينة إلى بوتقة لألم بالغ العمق، إلى حدّ أن يصرخ شابو يائسا: “إن كانت هذه هي مشيئة الرب، فأنا أرفضها”.

وسط هذا اليأس المغبرّ يؤدي “مقهى جرجيس” دور الملاذ الإستراتيجي. إنه، كما يصفه الكاتب بدقة، صندوق صغير في قلب صندوق هائل؛ مساحة داخل مساحة، وأرشيف حيّ للشتات. بينما يجلد التاريخُ الخارجَ بسوط الحرمان، يحفظ المقهى تحت سقفه المصنوع من القشّ والخشب الذاكرةَ الجماعية: سجاد معلّق تتجاور فيه الطواويس والغزلان، وأغانٍ ماردلية تختلط ببخار السماور. هنا تدافع الجالية السريانية عن هويتها في وجه النسيان، إلى أن تنهار الفيزياء المكانية للمكان أمام الجنون الميتافيزيقي للمدينة.

"مقهى جرجيس وعمر السرياني" حكم شعري على عدالة الإنسان البسيط وعلى ضرورة مواجهة عالم لا يُحتمل
إنّ الخارق في رواية آغري هو ضرورة فنية للاقتراب مما تعجز اللغة الواقعية عن قوله؛ فجنون عامودا هو الردّ الشعري على صدمة تتجاوز حدود التمثيل الواقعي. فليس الجنون المقدّس للشيخ لطيف وطيرانه إلا تحوّل شوق عميق إلى التعالي، ويتجسّد هذا العجب في فعل ملموس: يحمل كيسا مليئا بالطيور في القطار، يطلقها في الفضاء كي تجمع له الأخبار.

صورة جمع “رسائل السماء” هذه تحوّل جنونه إلى هروب روحي من ضيق المنفى. كما يبدو تحوّل الإيزيدي إلى طاووس عودة إلى أسطورة “ملك طاووس”، حيث يتجلى هذا السحر عبر أشياء ملموسة في المقهى، كالسجاد الموشّى بالطواويس والكروم. التحوّل هنا هو فعل تأكيد قدسي للذات، لشعب نبت من الأرض ويحمل خوفا أبديا في عينيه.

وفي السياق ذاته يبرز فيضان “نهر الخنزير” كذاكرة سائلة تحتفظ بلون الزعفران الذي صبغ دماء السريان؛ هو رسول قدرٍ يجرف معه جثث الماضي من الشمال في موكب لا يرحم من الموتى، يجبر الأحياء على مواجهة تاريخ أرادوا دفنه في الوحل. هذه المعجزات الجماعية هي النسيج الذي تتكشف عليه مأساة عمر السرياني الفردية.

لاهوت الألم والحرية
حفر معرفي في ذاكرة التهجير السرياني الكردي
عمر السرياني هو نموذج المغترب الجذري؛ تُؤطَّر حكايته بعيشه في برد ستوكهولم، بينما روحه لا تكفّ عن التجوال في غبار عامودا. هو يتيم سرياني ربّته عائلة مسلمة، هو “ابن الصمت” الذي غدت هويته وجودا مُعاد الكتابة، وإرثا سريانيا مطمورا تحت تربية دينية أخرى. صعوده كمؤذّن مشوب بازدواج مؤلم، فهو يمتلك صوتا سماويا يجعل الطيور تصغي، صوتا يسحر المدينة ويجسر الهوة بين الأديان، لكنه يبقى أسير عزلة داخلية، متذكرا من بعيد موقعه كشاهد: “وُلدت فقط لأكون شاهدا على هذا الألم”. صوته لله، لكن قلبه لصمت أصلٍ تمت إبادته، وهذا الاغتراب ينفجر لاحقا في منعطف مظلم يقوده إلى الهاوية.

ينهار عالم عمر حين يتحول المقدّس من ملجأ إلى فخ؛ فخيانة البراءة في ظل المؤسسة الدينية تمثل الانكسار النهائي لروحه. يُقدَّم “الإمام رشيد” بداية كسلطة رؤوفة، معجب بصوت عمر وداعم له، لكن هذه الرعاية المقدسة تنقلب إلى استغلال صادم؛ ففي منبر المسجد يتحول فضاء الصلاة إلى مكان تدنيس، حيث لا يخون الإمام ثقة عمر فقط، بل ينسف الأساس الأخلاقي لعالمه.

أما “ليلى”، صديقة عمر، فهي كائنٌ حدودي أشبه بجنيّة، تحمل غموضا روحيا كثيفا. لقاؤها بعمر في المئذنة مشحون بهالة إيروتيكية – صوفية: “اسمي ليلى… أو لا تسمّني”. إن موتها العنيف ليس خسارة شخصية فحسب، بل هو موت السحر ذاته، فبموتها تنقطع آخر صلة لعمر بسعادة متعالية، ويُلقى في فراغ مطلق. وهكذا، في نظام لا يقدّم عدالة لبقايا ثقافة أُبيدت، يصبح الثأر الشكل الوحيد لتأكيد الذات، ويصبح الاقتصاص من الإمام طقس تطهيرٍ للسيرة الذاتية.

يمرُّ عمر بتحوّل حاسم ينقله من ضحية صامتة (مؤذّن لم يعرف صوته سوى تسبيح السماء) إلى فاعل منتقم يتولّى بنفسه محاكمة جلاده. في تلك اللحظة ينكسر صمته الطويل بوصفه فعل تطهير يكفّر به عن انتهاك الحرم. غير أنّ هذا الفعل، على قدر ما يحمله من معنى الخلاص، يغلق نهائيا باب العودة إلى البراءة؛ فالتطهير يتمّ، لكن الصوت الذي لامس السماء يوما ما يظلّ إلى الأبد ملوّثا بغبار الأرض ورائحة الدم.

إن عمل نزار آغري حفر عميق في روح منطقة حدودية لا تعرف السكون، وتكمن أهميته في فهمه للتاريخ بوصفه تراكما؛ فأنقاض الأمس هي الأساس الذي تُبنى عليه مقاهي اليوم وآماله.

“مقهى جرجيس وعمر السرياني”حكم شعري على عدالة الإنسان البسيط، وعلى ضرورة السحر في عالم لا يُحتمل. يمزج آغري ألم التهجير بقسوة الذاكرة التي لا ترحم، وفي النهاية، لا ينجو من ركام التاريخ إلا من يجرؤ على كتابة سجله الخاص بالدم، وبالشعر، وبالشجاعة اللازمة للإيمان بالمعجزة؛ إنها شهادة على قدرة مقاومة لا تكفّ عن التطلع إلى النجوم، حتى حين تغوص الأقدام عميقا في وحل نهر الخنزير.
عبد الرحمن عفيف. صحيفة العرب.

06/06/2026

لا تحزن ولا تغضب إن خدعتك الحياة! استسلم لحزنك - سيأتى وقتك للفرح ، صدقنى.
- ألكسندر بوشكين

فى مثل هذا اليوم | ٦ يونيو ١٧٩٩ مولد ألكسندر بوشكين (توفى ١٠ فبراير ١٨٣٧) شاعر روسى وكاتب مسرحى، وروائى فى الحقبة الرومانسية، يُعتبر من قبل الكثير الشاعر الروسى الأعظم ومؤسس الأدب الروسى الحديث.

06/06/2026

صباح الخير.